EXAMEN - CRÍTICA: EL DÍA QUE MURIÓ EL SILENCIO

CRÍTICA:

“EL DÍA QUE MURIÓ EL SILENCIO” – PAOLO AGAZZI

 “El día que murió el silencio”, es una película boliviana dirigida por el cineasta  Paolo Agazzi. Protagonizada por Darío Grandinetti y filmada el año 1998 en Mizque, un municipio ubicado en el Departamento de Cochabamba. En su producción,  el autor intenta expresar, a través de una comedia y acelerada, con toques de ironía, el comienzo de la radiodifusión en una aldea y el sensacionalismo de aquellas personas que se jactan de saber más que los demás para aprovecharse.

El día que murió el silencio fue la única película producida en Bolivia durante 1998,  grabada con sonido Dolby Digital y con guión propio.

Que esta película sea la única que se produjo en Bolivia en 1998 le da al filme un reconocimiento épico, al margen de su calidad artística, de la que es imposible aislarse. Pero es que "El día que murió el silencio" tiene más cosas a su favor, que en contra,  ya que es una película: pequeñita, sencilla, reservada y cercana por lo que cuenta y por cómo lo cuenta. La película nos devuelve a aquellos tiempos en los que la radio era algo único e inalcanzable, un milagro. O así es como lo viven los habitantes de un pequeño pueblo al que llega un manipulador que se sirve del encanto de la palabra hablada para romper la armonía de este lugar primitivo con personas con demasiadas emociones calladas. Situada en un lugar en el que todo es posible, la cinta no es ajena al realismo mágico de la literatura latinoamericana, y lo homenajea. Es inevitable alegrarse de que exista "El día que murió el silencio" como testimonio de una filmografía escuálida y porque además nos hace sonreír plácidamente. Sólo por eso, merece la pena ser vista.

La acción se desarrolla en una pequeña localidad boliviana, llamada Villaserena, en la que no hay electricidad, y a la que llega un hombre (Abelardo) que pretende instalar, a través de un generador, una emisora de radio. Se llamará Radio Nobleza y ahí los habitantes del pueblo podrán expresarse con libertad, lo que originará algunos problemas, por cuanto la gente caerá en el chismorreo, lo que levantará algunas ampollas y reproducirá diversos conflictos vecinales.

No pocos se han referido a la calidad de las producciones de Agazzi en diferentes oportunidades, donde cabe rescatar: “En primer lugar la capacidad de este cineasta para afrontar un cine mayor en el que tanto por la estructura argumental como por el manejo de actores se requiere un dominio de medios que el realizador está logrando aceleradamente.

El planteamiento de la película es interesante y tiene un arranque muy prometedor. Sin embargo, el italiano Agazzi no acierta a culminar algunos hilos argumentales que habían sido correctamente esbozados. La atmósfera costumbrista está bien lograda, vehiculada a través de unos personajes entrañables, donde no falta una acertada crítica hacia la utilización indebida de los medios de comunicación social. El argentino Darío Grandinetti encarna a Abelardo, un personaje que pretende aprovecharse de la ignorancia de la gente, pero que desaparece ante una pasión que le desborda. El actor argentino lleva con acierto el peso de casi todo el largometraje.

Es claro que la historiografía que sugiere la película, trazada por relatos en off en lagunas escenas por los mismos actores, está determinada por el contexto y contenido de la historia que se quiere transmitir, acompañada del lenguaje, fotografía e imagen. Es decir, esto nos postula, la comprensión del presente como un sistema cumplido y encarnado, ya que en la actualidad el uso de radiodifusoras no es considerado ni como algo único o novedoso, puesto que ahora este medio de comunicación es utilizado para fines publicitarios, anuncios y hasta de educación.

El lenguaje y guión propio que utiliza el autor es considerado un tanto político, ya que utiliza modos en el que el lenguaje del cine está determinado por lo que quiere decir, y no por lo que nos cuenta, sino por lo que trata de intenta transmitir con sus escenas, las mismas que encarnan la realidad en el cine, y es por eso mismo que el cine de Agazzi es considerado importante en este entorno.

Cabe destacar a su vez, que la ilación que utiliza Agazzi en esta película al mostrar sus escenas es emotiva e inesperada, ya que en cada cambio de las mismas, su continuación va acompañada de una melodía distinta a la de la anterior escena, lo que enfatiza y da una importancia relevante a cada trama, causando en el espectador una emoción e intriga, que hace que cada acto se haga más interesante que el anterior durante el transcurso de la película.

Entre lo referido a la iluminación, cabe destacar que en la mayoría de las tomas hechas dentro la película existe una magnífica iluminación que ayudan a diferenciar con mayor precisión las escenas y cambios de plano. Entre los planos más destacados encontramos plano general, que son mayormente al mostrar el pueblo y sus alrededores, plano medio que es cuando se enfoca a los personajes en una conversación, plano detalle para dar mayor importancia algún objeto o hecho y primer plano en su mayoría.

En lo referido a la causa – efecto de las escenas y escaletas, se puede enfatizar la continuidad que estas presentan en cada toma y durante todo el transcurso de la película, ya que los movimientos de cámara en zoom in y zoom on fueron los que ayudaron en la continuación de cada una de ellas, además de las rotaciones, movimientos de planos, y desplazamientos lentos, los cuales a su vez se caracterizaban por presentar un trípode durante su filmación, lo que ayudaba a mantener en un solo ángulo recto y sin movimientos bruscos cada toma y plano de la película en su lugar y como debía ser.

En resumen cabe distinguir el trabajo de Agazzi, por su recreación de lo vivido anteriormente y rescatar y utilizar temas poco importantes para realzar la trama de sus películas, lo que nos servirá a la vez para aprender a darle mayor valor a problemas y cosas que actualmente no tomamos en cuenta. El trabajo de este cineasta abarca la ironía, la ignorancia, la divulgación, la infidelidad, la sencillez, la humildad, la falsa amistad entre los mismos vecinos y sobre todo la ambición de uno que se aprovecha de los ingenuos.

CRÍTICA - "CHUAQUIAGO"

CRÍTICA: “CHUQUIAGO”

Este largometraje es uno de los ensayos m{as ambiciosos en cuanto a historia se refiere, ya que comienza con distintos tipos de historias que al final terminan relacionándose una con la otra; además que en esta se muestra el origen y la cultura de nuestro país, dejando en claro que gran parte de esta historia toma como referencia el Illimani y partes de La Paz que son resumidas en una sola palabra, nuestro “Chuquiago”, al cual en cada una de las historias le adoptan vida y significado diferente el uno del otro. El productor trata de mostrar en su relato la realidad antes vivida en el campo como es el claro ejemplo del niño que llega solo a La Paz para sobrevivir por el solo y adaptarse a una sociedad totalmente diferente a la que él estaba acostumbrado, obligado a su vez a adaptarse aun idioma distinto al de él (del aymara al español).

La primera parte de la película está narrada y hablada en aymara, así que es poco comprensiva para aquel que la vea y no entienda o conozca el idioma, a su vez esta está subtitulada en inglés, un idioma que al igual que el otro no es conocido por todo el público; sin embrago, la actuación, las imágenes  y la interpretación acompañada del lenguaje ayuda en la comprensión de las escenas. La segunda parte ya está relatada entre aymara y español, así que es mucho más comprensible que la primera, ya que la historia ya no está representada en el campo sino ya en la ciudad. En la tercera y cuarta parte las escenas son totalmente hechas en español acompañadas de imágenes que de igual manera que el lenguaje determinan su significación. En la película, más que todo se trata de interpretar la idea de revolución y de lucha por lo que se quiere conseguir, lo cual es demostrado que con buenos actos siempre consigues lo que quieres, pero con soberbia nada bueno.

El tipo de película que presenta el autor es en tanto política y de intervención, ya que en muchas de sus escenas muestra la lucha de los personajes por frentes y partidos en contra del gobierno, lo que los lleva a lo que se ve en nuestra realidad, que son los bloqueos y las huelgas sin motivos fundamentales para realizarlos, y a su vez, más que todo político, porque en su contenido está muy bien representado todo lo que se quiere decir y transmitir a quien lo ve. Pero lo que realmente vemos en su película son historias y hechos que plasman lo vivido en las épocas pasadas a las nuestra, destacando lo valorativo  e importante de cada escena para así sacar conclusiones y mensajes sobre los mismos.

 En lo referido a la iluminación, se observa durante toda la película mucha contra luz en el rostro de los personajes, lo que no permite distinguir bien el rostro de cada uno de ellos, a su vez las tomas de primer plano que se realizan para hacer énfasis a ciertas escenas resultan confusas por el problema de la luz en las imágenes presentada. Los planos están muy bien realizados y se respetan los ángulos, aunque en la primera parte al enfocar a uno de los niños, al toma esta mal realizada ya que se lo ve solo desde el cuello y la cabeza se pierde. En los demás planos y cambios de cámara se puede notar claramente la continuidad de las escenas, ya que todas tienen relación entre sí, aunque es un poco confuso cuando el muchacho ladrón llama a su pretendiente y de la nada aparece detenido y siendo golpeado en la cárcel. Entre las cuatro historias que se pudieron diferenciar la mejor elaborada es la última ya que presenta mejor iluminación, guión, continuidad y movimientos de cámara.

Refiriéndose al guión este representa lo que se ha querido dar a entender acompañado de sus escenas, planos e imágenes, aunque no en toda la película con el lenguaje por el uso de distintos idiomas. La escenografía en la mayoría de las escenas se adecua correctamente al guión y al contenido y contexto de la película.

A pesar de las pocas fallas que se pueden subrayar dentro esta película, podríamos decir que esto ante la actualidad es pasable y comprensible, puesto que en épocas pasadas los equipos con los que realizaban este tipo de proyectos no eran tan eficientes como los de ahora, por tanto era mucho más difícil el producir una película producida en la actualidad; ante esta situación y ante mi conclusión esta película está una muy bien elaborada ya que para lo poco que se contaba en ese entonces, el relato y el contenido está muy bien planteado y las pocas fallas pasan por percatadas.

CRITICA - "EL ATRACO"

CRÍTICA

“EL ATRACO “– PAOLO AGAZZI

En la película Mi Socio, se puede destacar la gran amistad que se forma entre los dos personajes principales, Vito, el camionero y Brillo el ayudante durante todo el transcurso del viaje de Santa Cruz hacia La Paz; además de la integración del país entre la parte Occidental y Oriental, haciendo referencia a la unión y relación existente entre varias regiones de nuestro país ya sea por el transporte de encomiendas, reservas y cosechas entre distintos departamentos.

Un claro ejemplo es la relación que nace entre Vito, que es Kolla y Brillo que es camba, sin olvidar q la mujer de Vito era cochala.

A su vez, se ve como antes los padres tenían varios hijos, sin importarles el poder sustentarlos o criarlos como debería ser a tal extremo, que cuando estos les faltaban ellos teniendo la edad que tuvieran tenían que aprender a sobrevivir por ellos mismos, como es la historia de Brillo, quien tuvo que trabajar desde sus 8 años para comer como lustrabotas y ayudante de camionero por la muerte de su madre y la ausencia de su padre por ser alcohólico; y también la historia de Vito, quien desde niño tuvo que trabajar en las minas y de ayudante de camioneros, comiendo las sobras de los mismos debido a su pobreza.

En la película también se ve, el derroche de dinero que existía en esa época, ya que la mayoría de la gente que trabajaba gastaba su dinero en distintas apuestas, como pelea de gallos y juegos de dados como el Sena Quina.

Asimismo se ve el abuso de los patrones hacia los empleados, ya que antes estos eran explotados de distintas maneras, como se puede comprobar con el comentario de Vito, cuando hace referencia al trabajo de los kollas, que trabajan mucho y cobran poco.

Entre lo positivo, dentro esta historia podemos mencionar la aparición y manifestación de las distintas costumbres que existen en las regiones del país, y el cambio que se ha producido a la fecha.  También se rescata los diferentes climas que se presencian en la historia y en el viaje de ambos que comienza por lo tropical, pasa por los valles y termina en el altiplano.

Sin embargo, lo más relevante dentro la película esta amistad que se forma entre Vito y Brillo sin importar la diferencia de región, la condición y la edad; ya que a pesar de la muestra de racismo existente entre departamentos (cambas y kollas), ellos dos pudieron formar y crear una amistad tan grande que ni la distancia, ni la diferencia pudo desunir, sin olvidar que “Mi Socio”, el camión fue quien ayudo a fortalecer  parte del gran cariño que ambos comienzan a sentir  del uno por el otro, y ambos por “Mi Socio”.

columna 2: trata y trafico de personas

COLUMNA:   TRATA Y TRÁFICO DE PERSONAS

El índice de Trata y Tráfico de personas en Bolivia se incrementó en un 92,2 por ciento en los últimos 10 años. El 70 por ciento de las víctimas son niños, niñas, adolescentes y mujeres jóvenes de 12 a 22 años de edad.

Según un estudio realizado por la Organización de los Estados Americanos (OEA) señala que Bolivia es uno de los cinco países de Sudamérica con más casos de Trata y Tráfico de Personas.

En la presente gestión, hasta el mes de junio se tuvo conocimiento de 94 casos de trata de personas en Bolivia, del cual un gran número de las denuncias provienen de los departamentos de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, dio a conocer el Centro de Capacitación y Servicio para la Mujer, (Cecasem), poniendo así a estos entre las jurisdicciones que mayor trabajo necesitan en el tema.

Con el objetivo de perseguir y sancionar este tipo de actos en la sociedad boliviana, la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara Diputados socializa un proyecto de ley denominado "Ley Integral contra la Trata y Tráfico de Personas", el cual pretende ser aprobado en el próximo mes de agosto.

Entre las principales características de esta norma se encuentra el de proteger la vida, la integridad física, psicológica de las personas. Permitirá también penar aquellos delitos que derivan de la trata como la servidumbre, esclavitud y pornografía. Por otro lado, establece la incorporación de agentes encubiertos para descubrir redes de proxenetas.

La ley en Bolivia sanciona este delito con una pena privativa de libertad de 8 a 12 años, el que mediante engaño, coacción, amenaza, o uso de la fuerza prive la libertad de seres humanos.

La trata y tráfico es un problema mundial, no sólo de Bolivia, porque la explotación sexual se ha convertido en el tercer negocio más rentable a nivel mundial.

Se calcula que al año unos 15.000 niños, niñas y adolescentes bolivianos salen por las fronteras de Bermejo, Yacuiba y Villazón sin permiso de sus padres. Se desconoce cuántos van al Perú y a otros países limítrofes, expuestos a ser víctimas de las redes de trata y tráfico de personas.

A nivel internacional una de las causas principales para la trata y tráfico de las personas es la económica porque después del tráfico de armas y estupefacientes, el tráfico de seres humanos es el negocio millonario más grande del mundo, no solo por la explotación sexual, explotación laboral sino por el tráfico de órganos.

Bolivia arroja índices muy alarmantes en cuanto a la explotación laboral y sexual, pues el negocio de la trata y tráfico de personas se ha convertido en el tercero más lucrativo, luego del narcotráfico y del negocio ilícito de armas.

La prostitución, el proxenetismo y la pedofilia, son algunas de las figuras que se encuentran dentro de la trata y el tráfico de personas, un mal que afecta a la sociedad en su conjunto, considerando que estas acciones ilegales no diferencian clases sociales, razas, ni edad.

Hasta ahora, el delito de trata y tráfico de personas tiene muy pocos sancionados. En contraste, a diario se reporta la desaparición de adolescentes, la mayoría mujeres, captadas por redes de trata y tráfico de personas, ya sea con fines de explotación laboral o sexual. Bolivia no cuenta con una base de datos sobre la cantidad de desaparecidos. En Cochabamba, cada institución que trabaja en defensa de los derechos de la niñez y adolescencia cuenta con su lista de desaparecidos y no hay una información única, ni se sabe exactamente cuántos de los extraviados son encontrados.

La trata y el tráfico de personas, en Bolivia, no solo se ha incrementado notoriamente en los últimos años, sino que es un tema que empaña la imagen internacional de nuestro País, puesto que es tipificado como un país de origen, tránsito y destino de decenas de mujeres, y quizás hombres, víctimas de estos delitos. A la vez, esta situación la hace mucho más vulnerable a los ojos de los traficantes de seres humanos, puesto que conocen la fragilidad de nuestros controles migratorios.

columna: Mallku qota

¿Qué se puede decir ante los manejos torpes de un gobierno que violenta los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indígenas? El Estado es definido también como el monopolio múltiple de la violencia, donde se destacan el monopolio de la violencia simbólica y el monopolio de la violencia física. La violencia simbólica esconde el carácter violento de las dominaciones, mostrándolas como si fuesen naturales. Se da como una especie de obediencia espontánea a las órdenes, normas, reglamentos y regulaciones estatales inscritas en los esquemas de conductas y en las prácticas cotidianas, lo que forma parte de la teoría del campo burocrático, que efectúa el análisis del Estado a partir de una sociología y genética del Estado.

Evidentemente no es exactamente una violencia simbólica, tampoco del todo una violencia física; podemos decir, en principio que se trata de un abuso de autoridad, delito tipificado. Se trata de un uso arbitrario del gobierno y de los puestos ejecutivos para imponer una voluntad cuestionada.

Y esto se ve reflejado en la hipótesis referida a las  Comunidades del ayllu Sullk’a Jilaticani que habitan en proximidades de Sacaca y San Pedro de Buena Vista en el norte del departamento de Potosí, que rechazan la explotación de yacimientos mineros en el cerro Mallku Qota por parte de la transnacional canadiense South American Silver.

Los originarios se movilizaron desde 2009 exigiendo la expulsión de la empresa, alegando que la explotación minera a cielo abierto contaminará tierras y fuentes de agua esenciales para la actividad agrícola. Las comunidades potencialmente afectadas reivindican su derecho a defender lagunas y bofedales en la cabecera de la cuenca Amazónica y de la sub cuenca de Río Grande.

Hablamos de acciones de gobierno bizarras, torpes, forzadas, no del todo simbólicas, ni del todo físicas, sino mezcladas. Hacer trampas, manipular, maniobrar, desconocer, contar una versión de los hechos sin sostén empírico, pero con mucha propaganda y publicidad, forman parte ciertamente de prácticas políticas, pero, que mucho no tienen que ver con la estabilidad normativa del ejercicio burocrático y del ejercicio normado, legal y legítimo de un Estado. Esto expresa una psicología especial de los gobernantes, quienes consideran que el poder lo puede todo, puede inventarse realidades, puede domesticar la realidad como si ésta fuera un animal salvaje, susceptible de docilización.

La fuerza de estas revoluciones socialistas y los proyectos populistas se encuentra en sus movilizaciones iniciales, en sus actos revolucionarios y en los desbordes de la participación popular. Las primeras equivocaciones consisten en limitar la potencia social. La movilización prolongada de Bolivia ha logrado escribir y aprobar, además de promulgar, a pesar de todas las dificultades en el camino y la construcción dramática del pacto social, una Constitución que se abre a una transición pos-capitalista, que se concibe de manera pluralista y participativa. Este es un proyecto que contempla la integración y la internacional de los pueblos en defensa de la madre tierra, en contra del capitalismo.

Estas tareas son por cierto difíciles, sin embargo, si no se intentan, nos encaminamos a una derrota anunciada sin haber intentado el camino de las transformaciones pluralistas, sabiendo que la peor derrota es no haberlo intentado.